Masacre de Sbarro

El Hospital Bikur Cholim (en hebreo: בית החולים ביקור חולים) fue un hospital general de 200 camas en Jerusalén, Israel, fue establecido en 1826.[1]​ Bikur Cholim fue conocido por sus departamentos de obstetricia y cardiología. El hospital también operaba una moderna unidad de cuidados intensivos neonatales, un departamento de pediatría y unidades de cirugía bariátrica y plástica.[2]​ Bikur Cholim trataba a unos 60.000 pacientes anualmente. El centro contaba con 700 administradores, médicos, enfermeras, técnicos y personal de limpieza, era uno de los empleadores más grandes del centro de Jerusalén. Un tercio de los médicos eran ciudadanos árabes israelíes, muchos de los cuales eligieron Bikur Cholim para sus residencias.[3]​

El sitio de Jerusalén fue un episodio del conflicto que enfrentó en el 637 al Imperio bizantino con el Califato ortodoxo. Comenzó cuando el ejército musulmán al mando de Abu Ubaidah emprendió el asedio de la ciudad en noviembre del 636. Tras seis meses de cerco, el patriarca Sofronio capituló, a condición de que la ciudad se entregase al califa en persona. En consecuencia, en abril del 637, el califa Omar acudió a la ciudad a recibir la rendición de la plaza de manos del patriarca. La conquista musulmana de Jerusalén afianzó el dominio árabe de Palestina, que no se vio amenazado hasta varios siglos después, por la primera cruzada (siglo XI). La ciudad devino un lugar sagrado para la nueva religión, como ya lo era para el judaísmo y el cristianismo. En el 613, la revuelta judía contra Heraclio había allanado la conquista de la ciudad por los sasánidas y había permitido a los hebreos obtener una cierta autonomía de estos, que concluyó cuando los persas se retiraron de la región quince años después, apenas una década antes de la invasión islámica.

El asedio de Jerusalén tuvo lugar hacia 587 o 586 antes de Cristo, como etapa final de los diez años de guerra entre el Imperio babilónico y el reino de Judá. En este evento fue sitiada, y finalmente conquistada, la ciudad de Jerusalén capital del reino judaíta, por tropas al mando del rey Nabucodonosor II durante el verano de 587 a. C. o 586 a. C.[1]​ Una vez tomada Jerusalén, fue destruida y con ella su templo, construido según la tradición por el rey Salomón, que era considerado el centro religioso del yahvismo. Este hecho se convirtió en un acontecimiento fundamental para el desarrollo posterior del judaísmo, conmemorado anualmente desde el siglo V a. C. por los cuatro ayunos[2]​[3]​ mencionados en el libro de Zacarías (8:19), y para el cristianismo posterior.[4]​ Toda la historia de Israel, tal como aparece en los libros de la Biblia, está marcada por el asedio y caída de Jerusalén a manos de los caldeos, nombre usado para designar al pueblo de Babilonia.[5]​ El desarrollo del sitio aparece relatado en el Segundo Libro de los Reyes, el libro de Jeremías, el de Ezequiel y el de las Lamentaciones (atribuido a Jeremías). Las crónicas babilónicas, en escritura cuneiforme, mencionan el hecho,[6]​ como también agunos escritos administrativos. El historiador judío del siglo I, Flavio Josefo, relata el asedio basándose en la Biblia y la obra, perdida, del sacerdote caldeo Beroso, quien escribió en griego en el siglo III a. C. Numerosas cartas halladas en la ciudad judaíta de Laquís, permiten contextualizar el período previo a la caída del reino.[7]​

Yehud fue una provincia del Imperio neobabilónico establecida en los antiguos territorios del Reino de Judá, que fue destruido por los babilonios después de la invasión acaecida en 587/6 a. C. Existió primero como una división administrativa del Imperio neobabilónico bajo Godolías. Después del colapso del Imperio neobabilónico en 539 a. C., la provincia fue absorbida por el Imperio persa aqueménida como una región judía autónoma llamada Yehud Medinata.

El sitio de Jerusalén se llevó a cabo del 20 de septiembre al 2 de octubre de 1187. Su resultado fue la conquista de Jerusalén por Saladino y el colapso casi total del Reino de Jerusalén. La toma de Jerusalén por los musulmanes sirvió de motivo para el inicio de la Tercera Cruzada.

El asedio de Jerusalén fue un asedio que tuvo lugar entre el 7 de junio y el 15 de julio de 1099 durante la Primera Cruzada. Los cruzados lograron penetrar y conquistar la ciudad santa de Jerusalén que estaba en manos del califato fatimí de Egipto.

El Mandato británico de Palestina fue una administración territorial encomendada por la Sociedad de Naciones al Reino Unido en Oriente Medio, tras la Primera Guerra Mundial y como parte de la partición del Imperio otomano, con el estatus de territorio bajo mandato. El territorio sobre el que se estableció correspondía a la región meridional del Levante mediterráneo, una región que el Imperio otomano perdió como consecuencia de su derrota en la guerra. Aunque el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda administraba estos territorios de facto desde 1917, el Mandato entró en vigor en junio de 1922[3]​ y expiró en mayo de 1948. En un primer momento incluyó los actuales territorios de Jordania, Israel y la actual Palestina, si bien a partir de septiembre de 1922 el Reino Unido separó la parte oriental del mismo, creando el Emirato de Transjordania.

El sitio de Jerusalén (63 a. C.) ocurrió durante las campañas de Pompeyo el Grande en Oriente, poco después de su exitosa conclusión de la tercera guerra mitridática. Se le había pedido a Pompeyo que interviniera en una disputa sobre la herencia al trono del reino asmoneo, que se convirtió en una guerra entre Hircano II y Aristóbulo II. Su conquista de Jerusalén, sin embargo, supuso el fin de la independencia judía y la incorporación de Judea como reino cliente de la República romana.

El Mutasarrifato de Jerusalén (en turco otomano: Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı‎; en árabe: متصرفية القدس الشريف‎), también conocido como Sancajado de Jerusalén, fue un distrito del Imperio otomano con estatus administrativo especial establecido en 1872. El distrito abarcaba los territorios de los Estados contemporáneos de Israel, Palestina, Jordania y Egipto. Sus ciudades más relevantes fueron Jerusalén, así como Belén, Hebrón, Jaffa, Gaza y Beerseba. Durante el período otomano tardío, el Mutasarrifato de Jerusalén, junto con el Sancajado de Nablus y el de Akka, formaban la región comúnmente conocida como «sur de Siria» o «Palestina». El distrito fue separado de Damasco y colocado directamente bajo Constantinopla en 1841, y formalmente creado como una provincia independiente en 1872 por el Gran Visir Mahmud Nedim Pasha. Los eruditos proporcionan una variedad de razones para la separación, incluyendo el interés europeo creciente en la región, y el fortalecimiento de la frontera meridional del imperio contra el Jedivato de Egipto. Inicialmente, el Mutasarrifato de Acre y de Nablus se unieron con la provincia de Jerusalén, con la provincia combinada mencionada en el registro de la corte de Jerusalén como «Eyalato de Jerusalén», y referido por el cónsul británico como la creación de «Palestina en un eyalato separado». Sin embargo, después de menos de dos meses, los sancajados de Nablus y Acre fueron separados y añadidos al Vilayato de Beirut, dejando solo el Mutasarrifato de Jerusalén. En 1906, el Kaza de Nazaret fue agregado al mutasarrifato como un exclave, principalmente para permitir la expedición de un solo permiso turístico a los viajeros cristianos. El área fue conquistada por las fuerzas Aliadas en 1917, durante la Primera Guerra Mundial, y la Administración del Territorio Enemigo Ocupado (OETA Sur) fue establecido para reemplazar la administración otomana. OETA Sur consistía en los sancajados otomanos de Jerusalén, Nablus y Acre. La administración militar fue substituida por una administración civil británica en 1920 y el área de OETA Sur fue incorporada en el mandato británico de Palestina en 1923. El estatus político del Mutasarrifato de Jerusalén era único respecto a cualquier otra provincia otomana, puesto que se encontraba bajo la autoridad directa de la capital otomana, Constantinopla. Los habitantes se identificaron principalmente en términos religiosos. Las aldeas del distrito eran habitadas normalmente por los agricultores, mientras que sus ciudades estaban pobladas por los comerciantes, los artesanos, los terratenientes y los prestamistas. La élite estaba formada por los líderes religiosos, los terratenientes ricos y los altos funcionarios públicos.

El Sitio de Jerusalén del año 37 a. C. fue el momento culminante de la campaña de Herodes el Grande que le aseguró el trono de Judea, Galilea, Samaria e Idumea. Gracias a la ayuda proporcionada por Marco Antonio, fue capaz de capturar la ciudad y deponer a Antígono Matatías, poniéndose fin al régimen de los Asmoneos.

El sitio de Jerusalén del año 614 fue parte de las Guerras Romano-Sasánidas, realizado durante el reinado de Cosroes II a principios del siglo VII en territorio bizantino. A raíz de los avances persas en Siria en el año anterior, el siguiente objetivo del general Sharvaraz pasó a ser la famosa ciudad de Jerusalén, controlada por Bizancio. Su captura proporcionaría un acceso directo al mar Mediterráneo, además, la ciudad sería un lugar estratégico para el Imperio sasánida en el que comenzar la construcción de una flota naval y que sin duda debilitaría al Imperio bizantino. Después de 21 días de incesante asedio, las murallas de Jerusalén cedieron a los persas y la victoria dio lugar a la anexión territorial de Jerusalén, y con ella, de toda Palestina.

El asedio de Jebús es un asedio descrito en pasajes bíblicos que ocurrió cuando Israelitas bajo el rey David de Israel sitiado y conquistado la Canaán ite ciudad de Jerusalén, entonces conocida como Jebús (en hebreo: יבוס‎ Yəḇūs , "era"). Los israelitas obtuvieron acceso mediante un asalto sorpresa, convirtiendo a Jebús en la capital de Israel bajo el nuevo nombre, ciudad de David. La identificación de Jebús con Jerusalén ha sido cuestionada. Niels Peter Lemche señala que cada mención no bíblica de Jerusalén encontrada en el antiguo cercano Oriente se refiere a la ciudad con el nombre de Jerusalén, ofreciendo como ejemplo las letras de Amarna que están fechadas en el siglo XIV a. C. y llaman a Jerusalén "Urasalimmu". Afirma que "No hay evidencia de Jebús y los jebuseos fuera del Antiguo Testamento. Algunos eruditos consideran que Jebús es un lugar diferente de Jerusalén; otros eruditos prefieren ver el nombre de Jebús como una especie de nombre pseudoétnico sin ningún tipo de antecedentes históricos. "[1]​